柔軟心－－看得見苦

三世多杰羌佛說：智慧不能了生死，悲智圓融才能斬斷生死根。
三世多杰羌佛說：菩提心是成道之根本。
三世多杰羌佛《什麼叫修行》中七支「大悲我母菩提心」：1.知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。2.念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。3.報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。4.慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。5.慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。6.捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。7.斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。

               柔軟心－－看得見苦

拉珍

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常常遇到麻木不仁的表情，常常觸及生硬板結的心地，包括我自己。心是一塊田，一切的善業種子、菩提種子都要在這裡播撒，發芽，生長。但心若是板結的硬土，種子種不下去，即便種下也極易腐爛，善業流於表面，修行豈不枉然？

（一）當一隻蒼蠅嗡嗡纏繞，你憤怒地揮臂驅趕，你啪地一下打個正著，牠不見了，你舒了一口氣，此時，你可會看到蒼蠅的手腳被你擊斷，正在牆角痛苦的哀號？

當你厭煩地打落那隻咬疼你的螞蟻，你可曾看到牠的觸角斷了一隻，像瞎了眼到處碰壁，你可看到牠正拖著一隻殘腿驚慌地躲藏？

當一隻醜陋的蟑螂仰面死在牆角，你會不會麻木地走過？你會不會懷著悲傷為牠誦經安葬？

當你的掃把掃到狗兒的飯碗前，你會不會擔心灰塵而把牠的飯碗蓋上？

當難看的地鼠竄進你家後院，當牠停下看著突然出現的你，你看到牠的骯髒猥瑣，你有沒有從牠眼里看到驚恐，看到好久沒吃上一頓飽飯的凄涼？

有句話很著名，也很真實：如果幸福是一條船，痛苦就是大海汪洋。

你可看到渴求關懷的孩子遇上冷漠時的傷痛？你可看到年邁多病的父母面對不孝子女的悲涼？你可曾憐憫那被傲慢踐踏的自尊心？可感覺到被訕笑嘲諷的人心裡的寒冷？你可看到那被痛恨著的人，心中糾結的悵惘？你可看到痛恨者的心中同樣是荒涼？你可看到被指責後的黯然？被謾罵後的難過？你可看到被欺騙後的痛苦？被壓製後的憂悶？你可看到被妒嫉焚燒的焦灼？你可看到被懷疑的惶惑不安？和懷疑者的慌張？你可看到窮困潦倒的悲哀？可看到富貴者的逼惱？你可看到病床上的呻吟？可看到嬰兒的嚎啕？可看到學業的壓力讓孩子們失去笑容？可看到成年人為工作前途家人孩子拼命煩惱奔忙？可看到離別時的眼淚？可看到失去摯愛的悲楚？你可曾看到被忽略的孤單？可曾看到隱藏著的恐懼驚慌？可曾憐憫那老弱彎折的身軀？可曾悲哀那舉步維艱的殘障？你可看到太陽下的勞作者皮膚曬得爆裂？你可看到街角骯髒蜷縮的身體？你可看到在上司面前壓抑的卑微？你可看到大橋上公路邊走投無路的絕望？你可看到飢餓中的殘忍？你可看到利益中的罪惡？逼迫中的瘋狂？你可聽到離棄時撕心裂肺的哭喊？你可看到災難時鮮血與淚水的流淌？當你站在路邊，面對匆忙的人群，你可曾看到在這五光十色的世界背後，一顆顆顫抖、寒涼的心？一場場終將無常消散的喜怒哀樂，聚散別離，一個個必然永別的生命，和人類永遠無法擺脫的恐懼——死亡？你可曾了解死並不是苦的盡頭，可知道死後那飄移的魂魄有多麼孤獨恐慌？因果輪迴的巨輪不知又把他們帶向何方？你可看到屠宰場的牛羊驚嚇的目光？你可看到那隻被獵豹追殺奪命奔逃的羚羊？你可看到拖著一群孩子在冬日冰冷的河水中覓食的野鴨？你可看到過被野狼咬住的羊羔是怎樣在掙紮？你又可曾看到過被獵人抓走狼崽的母狼，在夜空中悲淒的長嗥？你可曾了解那無家可歸的鬼魂有多麼飢餓，多麼寒冷？你可知道食物在鬼眾生的嘴裡會統統變成膿血鐵砂？你可知道地獄的慘叫是從怎樣的痛苦中發出的？你可知道刀山油鍋邊，眾生瞳孔裡的恐懼有多巨大？你可知道輪迴的鏈條擠壓出的血肉充盈了整個六道，你可知道地獄的菜刀剁絞出的哀號響徹雲霄？

此刻，請你閉上眼睛，慢慢地，仔細地體會這文字背後的苦味。

你了徹這些苦了嗎？

你知道受苦的是誰嗎？是你和你多生累劫的父母親人！

你若了徹了這些苦，你不會再嘲弄別人的愚蠢，譏諷別人的失誤；你不會踐踏別人的自尊，漠視別人的懇求；你若了徹了這些苦，你不會妒嫉別人的喜悅，仇恨別人的傷害；你不會無動於衷地看著電視上的災難，不會嘻嘻哈哈褒貶著報紙上的別離；你若了徹了這些苦，你的心，會漸漸變得像觸到針尖一般的敏感細膩，任何來自四周八方的苦痛都走不出你的雙眼，你會小心斟酌每一句用詞，你會害怕你的語言變成利劍；你會讓你的目光，你的行為，你的言語，柔軟，再柔軟，因為你害怕有哪個人，哪個有情眾生因你粗心的生硬而受到傷害；你若了徹了這些苦，你不會再貪戀紅塵的喧囂，你不會再流連世俗的榮華，得得失失都將不在你的話下；你若真了徹這些苦，什麼都不能障礙你，哪裡能讓你了生脫死，你會立刻奔向那一方，再不可能辯不清正法的方向；你若真了徹這些苦，你怎麼忍心無視那殷殷求學，想要脫離輪迴的目光？你若真了徹這些苦，你怎麼忍心做一個空有名號的法師或仁波且，你怎麼忍心將這個名號置於眾生的慧命之上，讓跟隨你的可憐眾生盡學著你的我執業障？你若真了徹這些苦，你怎麼忍心讓眾生在苦痛輪迴中煎熬嘶嚎，而你卻為了一點名份地位，為了一點虛榮，為了要一點別人崇敬的目光，為了活著用不了多少死了也帶不走的銀子，在那裡爭鬥、拉扯，甚至作假說偽法，難道你看不見那些淚水，聽不到那些撕裂長空的哀號？眾生不是你爭奪名利的砝碼，他們真的是你可憐的父母家人，他們曾給你血肉，疼著你長大，他們在輪迴裡受盡了折磨，他們一生生，一世世地煎熬著，被輪迴的巨輪碾壓得血肉橫飛又再聚成形，他們在黑暗中顫抖摸索，四處碰壁為了尋找一絲光亮，如今，他們從煉獄逃到人間，找到你，皈依你，眼巴巴盼著你帶他們從苦難裡出離，你不思報恩，你怎麼忍心把自己的利益架在他們之上？！你拉攏他們，若只是為了滿足一己之私，只為了壯大自己的勢力，炫耀一種虛榮，那就如同讓父母賣血供自己享樂的混蛋，豬狗不如，喪盡天良！

你若真了徹這些苦，你若真的心疼你受苦的父母親人，你會想解救他們，想盡一切辦法解救他們，你會急著學成斬斷輪迴鐵鏈的大本領救他們出來；你會一心求學真理，吃喝拉撒，財色名利，毀譽稱譏都不再重要，你只會難過自己的不足，你只會恐懼因為自己的不足，而讓可憐的眾生學不到解脫的真諦，迷失掉成就的方向；你會謹慎自己的言行，就怕給眾生做了壞榜樣，就怕講錯了法義，讓父母們再入輪迴的泥塘。沒有了貢高我慢，只有真實的愧疚，沒有了面子利益，只有真實的檢討，真實的奉獻；你若真了徹這些苦，你從心裡自然拿出來的，是調和，是撫慰，是關懷，是真心，是平和，是尊重，是喜悅，是慚愧，是感激，是放低自己，是不執著，是自然而然的捨棄，是自然的善，是自然的慈，是自然的悲心，是真實的菩提。

若你無動於衷地看著一隻受傷的泥鰍，踏過一隻臭鼠的屍體，若你無動於衷地蔑視一雙驚惶或哀傷的眼睛，若你無動於衷地數落這是誰誰的惡因果，是他活該，然後揚長而去沒有半點悲憐，若你算計維護著自己的得失多於維護眾生的慧命，這樣的你，即便放生千萬，也是徒勞枉然。因為，你的放生只是善的假象，因為，你的心，還是板結的土地，還很荒涼。

板結的土地長不出好苗，不被淚水浸泡的心，養不出菩提的莊稼。生硬粗糙的心靈，無視疾苦辛酸的心靈，永遠走不進佛菩薩的隊伍，因為宇宙中所有的佛菩薩，都是由大悲之心凝聚而成。

認真看著輪迴裡的苦吧，真切體會著這些苦，知道那苦的滋味有多苦，知道那糾結的內心有多麼盼望舒展，知道那黑暗的沉淪有多麼期盼光亮，知道苦痛中的生命都與你有深刻的關聯，因為他們真實的曾經是你最愛的父母、家人、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、兒女、摯友、師長！讓父母親朋們汪洋似的淚浸泡你的心，讓你的心隨他們的淚水一起顫抖，這樣的淚水，會為你滋養出一種深深的盼望，盼望自己早日成就解脫，擁有超凡的力量，然後從輪迴中救出你的父母親人，送他們到極樂佛國，從此不再有任何痛苦悲傷！這個時候，你心靈的土壤，已然柔軟鬆動，種子，菩提的種子，已然可以生長發芽。

（二）真行者的心，非常柔軟。

「掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」這是玄裝法師的名言，一個「恐」，一個「愛惜」盡顯法師真修菩提的柔軟心。

很多年前，朋友說起她學佛修行的丈夫，「我家那口子，真是無可救藥，讓他去買蘋果，蘋果倒是買回來了，可十個蘋果九個都是壞的，我氣不打一處來，問他為啥專挑壞的回來，他吞吞吐吐地說，我看他每天從早做到晚，生意又不好，壞蘋果多了生意更不好，怪可憐的，我就把壞的買回來了，留下好的他容易賣出去。」朋友憤憤地數落丈夫的愚笨，我心裡卻熱乎乎一團，一直熱了這許多年。那份心，那顆看得到辛苦的柔軟心，真的可貴。

柔軟的心，像水，清澈的水。而水所具有的，不光是柔潤，水蘊藏著無堅不摧的力量。

菩薩的大勇堅韌是因極致的柔軟而生。普欽法師代眾生受苦，能挖心供佛，能挑開全身皮肉點燃三千多盞燈供佛，活活將自己燒死在上海黃龍寺，能割開舌頭滴血抄寫完三部佛經！誰有這樣的勇力，誰能做到？普欽法師做到了。他為什麼有這樣的大勇，他憑著什麼而做到？他憑大悲做到。他真切體會到眾生父母在輪迴中的痛苦有多深，他悲傷，但不止於悲傷，他想要為可憐的眾生做些什麼，他要代替他們受苦！他要用自己這副血肉之軀承受無數血肉之軀在輪迴中的痛苦折磨！他不是空洞發願，他要實際做到，他要像佛陀那樣，代替眾生跳進火海油鍋！法師的心太柔軟了，眾生的苦難像鋼錐扎在他柔軟的心上，他大慟大悲，爾後生大韌力，金剛力，爾後他將自己徹底奉獻出去！普欽法師的大悲感動十方諸佛菩薩，已然燒死燒爛的法師，三天後醒轉，完整無損。這是真的悲心，這才堪稱眾生的楷模！

（三）三世多杰羌佛《什麼是修行》中說：發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。

柔軟心－－看得見苦

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修行人不要忘了目的——解脫

修行人不要忘了目的——解脫

拉 珍

    《鑒別聖者的級位》刊出後這段時間，從各種渠道傳來不少詢問。有的人很高興找到一個清楚鑒別真假聖德的方法；有的不相信文中坦白剖析的佛教界聖者隊伍現狀，認為言過其實；有的人通過金剛力表法鑒別，恍然明白了很多真相，對某些妄稱大菩薩的活佛法師感到失望，同時也為自己的成就前途擔憂，不知該何去何從；有的人卻認為身為弟子，總拿這個標準那個標準去衡量師傅，是不是不妥當，會不會引起反感？還有的人就文中的一些具體法義提出了學術知識方面的問題。問題太多，無暇一一應對，便將這些問題統攝成一文，總括而言之。

        對這些詢問，我不願頭痛醫頭、腳痛醫腳式的膚淺表面作答，而想請大家在提問之前，先站到一個極其重要的主軸上反觀自己，看看自己在判斷擇法時，是否偏離了這個主軸？事實上，當我們時時握緊這根主軸來思考判斷，很多問題自然而然就變得簡單清晰起來，甚至不問自答了。這根主軸是什麼？——解脫。

        解脫，將眾生從六道輪迴的痛苦中解脫出來，這是佛法存在於世的唯一目的。相應的，解脫自己，也才是佛弟子修行學佛所應有的目的，離開解脫這個主軸而學佛，都不是正道。至于菩提心解脫眾生，那是自覺以後的事情，此處暫不細述。那麼，非世俗功利目的，純淨地為了解脫成就，依金剛力表法鑒別師資，目的只為避免錯信邪師而墮落，因為人生光陰非常短暫，一旦走錯路誤了時間，解脫就無望了，因此為求真能解脫自己的佛法而鑒別師資，有什麼不妥當呢？當我們聚焦於解脫，就會自然而然過濾掉那些與解脫成就無關的身份地位之類外相形式而思考到一個問題：眼前這人的證境證量到底能不能讓我得到解脫？當我們聚焦於解脫，便不會不知去從，而自然思考到另外的問題：到底擁有什麼樣的證量才是真正的聖德，才有能力帶我解脫？真實的解脫法在哪裡？怎樣才能學到？方向瞬間清晰敞亮。而當我們聚焦於解脫，那些塵世風波，諸如在真實不虛的認證書上造罪造孽之類謾謗第三世多杰羌佛的事情，就會變得很無聊很可笑，因為你的焦點早已落在第三世多杰羌佛任運生死的實證聖量佛法上，無論什麼人說什麼做什麼，無論他們鬧得怎麼喧騰編纂得怎麼真切，都無法顛破那真真實實讓眾生得到大成就大解脫的佛陀聖量！

         那麼反過來說，如果一個所謂的佛弟子，他在讀過《第三世多杰羌佛》寶書之後，或者他在實際了解到有那麼多人修學第三世多杰羌佛的佛法而坐化圓寂、生死自由、金剛不壞、虹身成就、證量超然、解脫無礙，他卻依然迷惑，幾句世俗是非就讓他滿腹疑慮，甚或嗤之以鼻，此時有一點我們可以斷定，這人不是衝著解脫成就來學佛的，因為解脫成就的事打動不了他，解脫成就不是他的目的，他根本不明白學佛是為了什麼，他已經昏聵到自己騙了自己都還不知道。那麼如果一個所謂的大德仁波且法王，無論他被捧得多高，號稱多大的菩薩，當我們看見他在了解到第三世多杰羌佛座下大量的成就事實，了解到第三世多杰羌佛任運生死的實證聖量佛法之後，依然無動于衷不以為然甚至詆毀誹謗，我們就應該十分清楚地判定，這個大德或仁波且法王根本就不是真聖者，他不但不明白解脫眾生這回事，連他自己也定然沒有解脫，他是騙人的假聖者。真的菩薩聖德必定極其關注眾生解脫之事，一當他知道什麼地方有快捷成就眾生的佛法出現，他會立刻動容，會高興，會讚嘆，會主動親近，會鼓勵弟子前往依學，因為他的目的就是行相對菩提心和究竟菩提心，讓眾生解脫嘛。假聖者則不同，從一開始他就不是出於解脫眾生的目的而登上『聖位』，所以越是偉大，越是能利益眾生的實證佛法，越是與他的行為相反，也就越會增加他的反感，因為他是凡夫，拿不出聖者的實證聖量來，所以這些實證聖量就會成為他斂財撈名的絆腳石令他惱火。這就像早年間我遇到的一個外地人，說他火車票、錢什麼的全都丟了跟家人也聯繫不上，要我給他一點回家的路費。好，既然你的目的是回家，那我就幫你回家，我說我幫你買車票買吃的，再跟警察聯繫保證安全送你回家，但錢不會給到你手上，他便黑著臉走掉了，為什麼？因為他是騙子，他的目的並不是回家，而是騙錢，你真跟他兌現回家的事就等於擋了他的財路，他就不高興了。假聖者便是如此，他們的目的不是利生，而是利己，口口聲聲說解脫成就，可當你真拿解脫成就的種種真實法度證量跟他兌現，他就狗急跳牆了。

       其實，若遇到真正的大聖德菩薩，你基於求學佛法的單純目的，通過金剛力表法鑒別他的師資，他絕不會反感，一來他本身具有那樣的證量他不怕鑒別，二來這法度的出現是十方諸佛菩薩對眾生的悲心所顯，他的菩提心願正與此相應，所以他會歡喜。他來到這世上的目的就是讓眾生成就解脫，因此他巴不得眾生趕快來鑒別，然後趕快安下心來修行，好達成他救度眾生的目的。真聖者最會為眾生的成就著想，一旦他感覺自己的證量或因緣不能順利度脫某個眾生，他一定會想方設法將這個眾生推薦到證量更高或與之因緣更加相應的大德那里去，只要眾生能解脫成就，讓他做什麼都可以。真正的大菩薩大聖德也從來不自稱是某某菩薩再來，不管他們能拿出什麼樣的證量都是非常謙虛謹慎的。只有假的，沒本事冒充菩薩的凡夫和踐踏眾生解脫慧命的妖魔，才會用大旗虎皮虛張聲勢遮羞或害人，只有他們才畏懼反感鑒別。

        所以，當我們牢牢把握住『解脫』這個標尺，去面對所遭遇的人和法，舉佛陀法度而鑒別之，真、假、聖、俗及各種修行中的輕重緩急，全都一目了然了。

        再比如有人問到我一些佛學知識方面的問題，同樣是這個道理，先聚焦於解脫這件大事，再反思一下深究這些問題會不會耽誤自己的行持。如反復問到阿羅漢與辟支佛的關係，羅漢們的成就境界到底是什麼狀況等等，站在解脫這個主軸上看，行人將時間精力糾纏在這些問題上，基本上是攀枝尋葉，本末倒置的。理論當然要學，但為理論而理論，沉湎於無關自我成就的枝節，是永遠無法成為實證聖量派一員的。簡單的說，當你研習的某種理論知識，並不能對你目前的修持產生實際指導效用，這個理論知識相對於目前的你，就是無用的戲論。關於羅漢證量狀況的問題，佛經裡都有記載誰都可以查閱到，我也可以引經據典滔滔不絕，但有什麼用？那是別人的莊園，跟你沒有關係，你了解得再多它也是別人的變不成你自己的，研究那些還不如自查一下十善四無量心落實情況來得有效。行人通過《鑒別聖者的級位》這一文，所應了解的重點，所應擺正的知見，在於如何依於金剛力的表法，為自己建立起正確的判斷擇法標準，要讓自己清楚，什麼樣的佛法證量，什麼級位的聖德才真正具有解脫眾生的能力，才值得依止，這才是重心，這才是此文的目的所在。修行最怕知見不正，而現在佛教界的假冒偽劣聖者實在太多，大略估算了一下，不是很準，這世上被稱為聖者的人當中，千分之九百九十八都有問題，知見不端正，而他們當中千分之九百八十以上都是假聖者。有位大聖德說：這個估算數字很不準確，假聖的比例遠遠不止這些，否則藍臺印證的兩千萬美金到今天至少已經有人拿到幾十次了，但那藍臺至今沒人做得了，因為這些人根本沒有聖者的智慧。所以，行人啊，一千個高呼聖者菩薩的人當中，到底有幾個是真的，我們可以自己算算。止虛假充聖之妖風，用正確的知見和法度幫助眾生安全歸入佛法正道，以便其學到真正的實證聖量佛法步向解脫，這才是佛菩薩將金剛力表法測試法度留存於世的目的。

        佛弟子里面還有種人，執著於自己的凡夫見地，看不見也拒絕看見充盈這末世，刀劈斧砍都難以破除的黑業重障，總沉湎於自己的想象，認為天下依然太平，寺廟叢林興旺，經咒聲聲響亮，講經說法不斷，高僧大德林立，沒有什麼問題嘛，於是嫌這個言辭過激，嫌那個杞人憂天，殊不知上當受騙者中，這類人佔大多數。這類人的思維焦點不在自己的解脫上，也不在眾生的解脫上，他們的注意力集中在講經說法的那種形式，持咒誦經的形式，團體機構的形式，身份地位的形式，人際輕重的形式，語言說詞的形式等等，這些形式的繁榮美麗是他們陶醉的重點，與其說他們在學佛，莫如說他們在趕集湊熱鬧。他們從來不去深究那講經說法，說的是不是真能解脫眾生的佛法？那經咒持誦有沒有實際力用，能不能達致解脫？在那些法王仁波且法師大居士的教化下到底成就了幾個人？到底有沒有人學了他們傳的法得到成就？他們自己到底成就沒有？他們夠不夠能力將眾生救出輪迴？如果沒有能力救度眾生卻還在這裡虛張聲勢妄語狂惑收供養說假法，就已經是妖魔的行為了，我跟著這樣的人會有什麼結果？跟隨他們的其他眾生會有什麼結果？會不會跟他們一起入魔墮落？人生這麼短，我要怎樣避免墮落而趕快學到真正的佛法？這些才是切膚於成就解脫的重大問題，而這些問題，只有當行人將思維焦點集中在解脫上，才能清楚看見。也唯有當行人聚焦在解脫上，才能辯清八方漫溢的黑業濁流，而倍加珍惜守護萬劫難遇的佛陀正法。

        曾經有個行人，得到一個什麼破瓦法會的消息，說與會的幾百人全都當場開頂插上了吉祥草，還看到很多人頭上插草的照片，他激動萬分的跑來告訴我。我哭笑不得，一把抓他過來，隨手在他頭上不同部位插了三根吉祥草，我問他：“你頭上開了幾道門？”他目瞪口呆，說：“應該只有一道門，為什麼三個地方都插進了草？”我問他：“你開頂以後有什麼特別嗎？”他說跟平常一樣。他遲疑了一下，突然脫口而出：“難道是假的？難怪我什麼感應都沒有！”那種開頂是假的你們知道嗎？那種吉祥草你們要研究一下，它上半部分非常的輕，尾部比竹簽還硬，而且很細，這東西可以在任何人頭皮上插穩，那哪里是開頂，說難聽點是插簽。真的開頂我見過，那是實實在在的頂門頭骨打開，豁開一條口，有的一指寬有的兩指寬，而且開頂的聖者能任意控制頂門的開合，跏趺一坐即令其關閉，再一修法又令其打開。最實在的是，現代科技MRI核磁共振儀，能呈現出身體任何部位的物理性變化，經它照射，我們可以非常清晰地看見聖者的頭骨赫然開裂，有的干脆憑空沒了一塊頭骨，頭骨上的肉也不見！但一當修法封閉，則完好無損。我可沒說假話，因為我不會那麼笨，如果是假的，人家要我提供聖者的核磁共振照片我拿不出來，根本不存在，那不是打自己耳光嗎？是真的我才敢說。讓那所謂開了頂的幾百人去照個核磁共振，看看到底是頭骨開了，還是頭皮被戳裂了？或者讓那召集法會插吉祥草的什麼聖德仁波且尊者法王去照一個，讓我們看看他自己開頂了沒有？自己的頂都開不了，竟然弄一場給別人開頂的戲劇出來，迷得大家頭插硬簽東倒西歪，這是胡鬧笑話，更是害人慧命的罪業。

        所以說，形式是會騙人的，那些明著暗著稱自己大菩薩轉世的人，拿不出半分與大菩薩相等的證量，但借用名望人物的認證作為支撐，還能說會道得很，錯謬理論也能講幾套，反正經藏上的名詞術語整它一堆，歷史背景祖師傳承擺得玄玄乎乎，再加上些威儀陣勢，什麼搖鈴插草提壺灌頂的，很多人被唬得服服帖帖，錢財、時間耗盡在這些假貨身上，完全忘了審視其金剛力級別，最終換來的當然是無盡的輪迴痛苦。正因為如此，佛菩薩規定了種種鑒別邪師凡夫的法度，尤其是金剛力表法測試，是最為有力的智慧破邪照妖鏡，是眾生成就的保護傘，這些尺度是法定的，有沒有金剛力，有什麼等級的金剛力，一照就原形畢露，所有外表形式的虛偽包裝都會轟然倒塌。佛菩薩將這智慧金剛照妖鏡遞到眾生面前，我們要懂得自取自用才行，不能將它束之高閣，而把時間耽誤在一些無關成就痛癢的枝節上。經論不是不學，必須學，佛學理論必須掌握，但要掌握的是能夠直接指導我們走向解脫的理論知見，必須聚焦在解脫這個中心上。我本人就是學論出身，在修學第三世多杰羌佛所傳佛法之前，曾在經論的汪洋裡奮勇了很久，結果呢，業力依舊沉重，成就依然遙遠，不僅不得要領，反而徒增知障。三藏經論浩如淵海，繁如滿天星宿，應該摘取哪一顆星才與自己相應而達成解脫，這是凡夫僅憑自己的能力終其一生也難以領悟的問題。這世上有許多學術家、佛學理論家，不僅未能解脫輪迴，最堪憐的是到死都沒鬧懂佛法到底是什麼。真正的佛法是理論與實踐一體無分的實證聖量佛法，能實實在在將凡夫眾生帶出輪迴的勝義方法才是真佛法。可惜大家很難有機會學到第三世多杰羌佛的《解脫大手印》，那才是真能解脫眾生的偉大佛法，即便是未受內密灌頂的普通行人，只要如法實修此法之加行、正行、結行，也必定成就解脫無疑。這真是眾生的巨大福報！據我所知，絕無妄語，就在第三世多杰羌佛講授這部法正文部分的過程中，就已經有弟子因聽聞此法而證入空性得到六通及變化。《解脫大手印》是唯獨第三世多杰羌佛才有的法，是一切法中之最高精髓解脫大法，它不是空洞理論，完全是聖證量的實踐，它不是繁星之一顆，是將滿天繁星之光集於一體，融聚成一輪無與倫比光芒無際的太陽，有了它，眾生可不再徘徊於佛法的汪洋不知取捨，而舉目即見總綱，直取三藏佛法之精華，迅速成就正道！

         聚焦於“解脫”這個主軸來樹立一切佛法正見，認清並撇開修行途中的內外阻障，最終融入《解脫大手印》加行、正行、結行法中，這才是我們應該專注的修行大方向，也是成就解脫的快捷正道。

另：有行人問《鑒》文中“因明三支論起辯考核”是否應為“七辯”？否。文中是起辯，依宗、因、喻三支而架構立題起辯，辯詰經論義理。所檢測的是三支運用的完整度、準確度及於每一支上所犯過患，以增益渡生所需辯才。

望行人你今後多花時間在修行上，勿滯留於這些漫無邊際的理相，千萬不要像以前的我，學一肚子經論，卻大多空洞無用，虛擲光陰。

修行人不要忘了目的——解脫

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到底有誰認得佛法？（之二） ——從修行人的「種」與「品」談起

到底有誰認得佛法？（之二）

——從修行人的「種」與「品」談起

拉珍

昨天在新浪網上看到一句話，讓我啞然失笑，同時想到很多。這是一個匿名網友的回應，是回應一篇質疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章，當中有這麼一句：「我最看不慣有些沒種沒品的所謂高僧大德……」乍一看有點粗陋，而且用「沒種沒品」來抨擊所有高僧大德那是錯誤的，古往今來，多少德品超然的聖僧巨德度生弘法，功德威威，豈堪一個凡夫隨意詆毀？不過，他用了一個「有些」加以簡別，那就無可厚非了。現在確實有那麼一些所謂的高僧大德是混進「珠」列的「魚目」，用沒種沒品來標誌他們，並不過分，而這個「種」與「品」的概念，也頗耐人尋味。

「種」與「品」，可以有兩個層面的理解，一個層面是世俗含義，一個層面是佛法上的含義。

世俗語言中說誰沒「種」，是說他缺勇氣，乏堅定，少毅力，經不起考驗或衝擊；說誰沒「品」，則指他人品不高，沒有，至少是缺少了人性中好的、光明的德行，如仁愛善良、誠信、正義、倫理禮儀、聰明智慧等等，古人總結為「仁、義、禮、智、信」。其實，這些德行同樣是佛門修行人所必備的，只不過實施的對象、方向以及運用的深度、廣度有所不同而已，這就說到佛法的層面了。修行人的品，具體指的什麼？最基礎的，當然是信願行戒定慧，五戒、十善、四無量心、六度萬行、三聚戒、菩提心，更高層面的，還有徹底斷除我法二執，真正建立在真如體性上的勝義菩提心之聖品聖德等等等等，佛說三藏十二部，處處都在講修行人應有的「品」。這種品的養成不易，不易在眾生業力的蓋障，很難真正如法實施佛陀的教戒，但它不是最不易，最為不易的是「種」的養成。當我們說某個佛門弟子沒「種」，那是指他不具備與佛菩薩相應的種性，不堪為法器。而堪為法器者，所應具備的種性則是：一、寧捨生命不捨正法的堅定；二、為了眾生的慧命，敢於直面魔妖，承擔危險痛苦的勇氣；三、百折不摧，無論天長日久，經得起任何考驗和打擊的毅力及永遠依止正法不變的決心。那麼這樣的種性要從哪裡驗證出來呢？那就一定要到那個要命過關的時刻，要到那個妖魔和危險痛苦相逼在前或加諸於身的關頭，要到那個被折磨打擊得幾乎無法呼吸的時候，才驗得出你是不是真鋼。到那種時候，你若依然將佛法和眾生的慧命擺在一切之上不變，你就成功了。而這種種性的結成，是建立在修行之「品」的深入修養基礎上的，所謂深入修養，就是指對佛陀一切教言教戒的實施，不但一絲不苟的如法，而且要使這些法義深入八識心田，不斷地深刻自我熏習，使自己對身心世界的理解認識由世俗的認知，終究完全轉化為以佛菩薩的標準來認知。其中最重要的是需生起強大的菩提心願並付諸實踐。在這樣的修持中，世相的波濤掀得再大，也很難障弊你的擇法眼，很難波動你的正道之心了。

寫到這裡我想到一個公案，很久以前，有一個德高望重的漢地老法師，聲名遠揚，僧俗弟子數以萬計，他的德品非普通人可以比及，曾經有個年輕人指著老法師鼻子罵了他兩個小時，老法師依然面帶微笑，平靜淡然，一言不發。由於他的德行感召，終於依止在一位藏密大聖德座下學到了甚深密法。老法師對聖德感激涕零，恭敬得五體投地，常跟弟子們讚嘆聖德是偉大的佛菩薩。老法師修法十分精進，受用非常顯著，在一次法會上，許多弟子親眼見到他自身化顯出佛菩薩的形象，弟子們因此對聖德生起很大的信心。可惜，老法師經不住考驗。那時，有個朝廷重臣幾次三番想拉攏那位藏密聖德為自己謀私利，都被聖德斷然拒絕，這朝廷重臣惱羞成怒，利用手中權力想方設法陷害聖德，其中就企圖利用老法師在信眾中的威望，威逼老法師詆毀聖德，不然就把老法師抓起來，而老法師的幾個親近弟子也被朝廷重臣收買了，幫著一起逼迫老法師，老法師害怕了，他想起自己年輕時曾經被衙門誤抓過一次，在牢里呆了七八個月才放出來，那牢獄的滋味實在不能再體嚐了啊，又想到一旦自己被抓，那麼多弟子怎麼辦？諸多利益權衡之後，老法師終於向他們低頭，否認了傳給自己無上大法的聖者上師。他的否認，在信眾中造成不小的影響，為妖魔提供了攻擊聖德的彈藥。但聖德畢竟是佛菩薩再來，光明磊落，菩提勝心，朝廷重臣的陰謀終究沒能得逞。聖德對老法師的行為沒有絲毫計較，但佛菩薩雖然不計較，因果定律卻不會改變，老法師犯密宗根本戒，種下欺師滅祖，誹謗佛法的大惡因，很快結果了，數年後，老法師重病纏身，臨終時竟被衙門將他抬到荒郊野外的一所房子裡團團圍住，說是要保護大法師，不讓任何人靠近，包括出家人，老法師臨走時身邊連個助念的人都沒有，只有兇神惡煞的捕快，最終在痛苦呻吟中掙紮離世。幾日後，老法師的一位師兄急匆匆從外地趕來，說是在禪定中觀照到老法師被拉到金剛地獄受刑了，師兄很驚訝，修證甚好的師弟怎麼會落到這步田地，特地趕來看看到底是怎麼回事，一聽說老法師詆毀聖德的事，師兄長嘆一聲，當眾吟道：「眼前得失障道心，寶珠扔向濁污淋，不識正法何其珍，怎堪佛門真法器！師弟啊師弟，你糊塗啊！不是你在度眾生，是法在度眾生，真法在哪裡，就該把眾生送到哪裡啊——我若是你，我就把弟子們都交給聖德度，我寧可自己蹲那勞什子監獄去！」說罷，來到聖德廟前，長頭禮拜三千為師弟懺罪。

這個公案我講給很多人聽過，每次我都會問：「一代宗師為什麼也會犯下這麼顯而易見的密宗重罪？」有人說是老法師老糊塗了，有人說是朝廷重臣的伎倆太厲害了，有人說老法師是為弟子們的前途擔心才這麼做的，有人說他還沒能真正了解那位聖德有多偉大……如果說是因為老糊塗了，那就證明老法師根本就是凡夫境界，老弱昏聵，怎堪引導眾生成就，這個宗師就名不符實。若說是因為朝廷重臣的手段太厲害讓老法師害怕了，那就證明老法師我執未斷，執法執實。佛門宗師至少應該悟徹諸法如幻的道理，身不過業力凝聚的影，心不過無明執染的夢，世界不過眾生的一期業報幻境。就算老法師尚未親證此境，還是凡夫之軀，但一代宗師，最起碼思想境界不該是凡夫境界，「諸法如幻」這個佛說真諦若已牢牢植根在他心中無可動搖，什麼牢獄鐵窗，聲名榮譽，根本就不會是他的憂慮。若說老法師是擔心弟子們的前途，那就正應了他師兄的那句話：「不是你在度眾生，是法在度眾生，真法在哪裡，就該把眾生送到哪裡！」他明明知道聖德那裡就有成就大法，明明知道聖德就是佛菩薩再來，證德證境都在自己之上十萬八千倍，還有什麼必要擔心弟子沒地方學佛法得成就？這不是真的為弟子們的成就著想，而不可否認地看出他心中摻雜著諸多我執和愚癡。若以「種」和「品」的標準來衡量老法師，他不具真正的金剛乘種性「不堪佛門真法器」這一點暫且不說，只說「品」，世俗之品上，他欺師滅祖倫理喪失；修行之品，無論他平日裡如何慈悲喜捨，如何忍辱精進，利害關頭他將自我及其小圈子利益置於拯救整個三界六道眾生的如來正法大義之上，這便毫無餘地的將他打入了下下等品。

其實，在我看來，老法師犯下這樣的重罪，其中有一個非常關鍵的原因是多數人忽略不明的，他之所以不能了解聖德有多偉大，那是因為他並不真正認得佛法，對佛法的認識不夠深入未入正道。暫且不論聖德是他的傳法上師這一點，只說這一點就好像不是傳法上師的聖德就可以詆毀一樣，所以我們暫且不拿出密宗十四戒，而是要看到他觸犯戒律的深層原因，是因為對佛法的認識有問題。如果老法師對佛法的認識是沒有問題入了正道的，無論聖德是不是他的傳法上師，只要接觸到聖德所展示的佛法法義，他就應該認得清那是出自如來本家，就不會有任何詆毀犯戒的事情發生。他若真的認得佛法，就該懂得如來正法對眾生來說是多麼稀有珍貴，就該懂得擁有如來正法的聖德是眾生從輪迴痛苦中解脫的通道，就該清楚，詆毀這樣的聖者，就等於堵死了眾生解脫的一個出口，他若真的認得佛法，就必定是深明因果的人，就絕對應該知道堵死眾生解脫輪迴的出口就等於堵死了自己的一切光明前程，等於讓自己萬劫不復，且不說是為了眾生，就算為了自己的成就前程，他也不會那麼做。所以，歸根結蒂，他並不真的懂得佛法，就像一個水平不高的古董商，雖然在一行混跡多年，術語名詞一大籮，各種寶貝見過不少，但由於並未能真正掌握古董鑒別的關鍵導致自身鑒別能力弱，即便偶爾揀到珍寶，也經不起旁人別有用心的搗亂而錯判，因此，錯失良機，將寶物當廢品，將廢品當寶物的事時有發生，最終導致自己破產潦倒。

上品的修行人具有如金剛石一般堅韌不變的種性，而且，他的不變，不是無知混沌的愚忠，而是清醒的擇法，清醒而深刻地了解眾生的苦難和眾生對佛法的急迫需要，能清醒地辨識何為真能解脫眾生的佛法何為戲論空洞之法，清醒地認識這個世界一切現象的本質而不為任何外相所惑，捨棄幻化自我的短暫優越或享樂去維護讓眾生從輪迴苦境中解縛的如來法義，對他來說本該本當，不是一件很難的事。

二十世紀五十年代，由于共業的感召，不利于佛教弘揚的形勢在藏地出現。第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，在危險來臨前夕，選自留下来並將自己置身於中國青海的一個勞改農場，那裡關押著來自藏區各地的一千多位活佛高僧，仁波且穿梭在各個牢房給活佛喇嘛們悄悄傳授大圓滿龍欽寧提精髓法，其中有一名漢族僧人得到仁波且傳法後修了不到兩個月就虹化飛遷佛土，在眾目睽睽之下，化作白色的光團飛升，消融於虛空。大家可以想一想，掌握大圓滿龍欽寧提精髓大法的仁增嘉利多吉仁波且，是幾根牢房的鐵欄就能圍困得住的嗎？豈不是無稽之談？仁波且是為了將佛法傳播下來才主動身入牢獄苦境。1961年，仁波且決定不再繼續住世，他對傷心欲絕的弟子說：「我並不是因為往昔的業力才被迫入獄的，我來這里是有意圖的，如果我想要的話，我可以毫不費力地去任何凈土，不用為我擔憂！」不久後，仁波且示現虹身成就圓寂。

有人會說，仁增嘉利多吉仁波且是蓮花生大師的化身，那怎麼能比？這話就可笑了，你是來做什麼的？不是來學佛的嗎？蓮花生大師難道不正是你學習的對象嗎？哦，因為是佛菩薩的行為，所以我們凡夫可以不照辦，那你還學佛做什麼？既然學佛，那么佛菩薩這種不懼危難只為眾生成就解脫的大悲大無畏的菩提心行就是我們必須學習的內容，否則就成了假修行。

當然，話又說回來，仁增嘉利多吉仁波且是佛菩薩化現，弘法利生的行為自然光明無量圓滿無漏，而對於正在進取中的許多行人來說，也許一下子還做不到那麼徹底。這沒有關係，一天沒有到佛陀的覺位一天都有可能出現缺失，修行的內容也就是更改這些缺失使之最終完全符合佛陀的標準。但關鍵的問題是這個修行人有沒有走在成就為佛菩薩的正道上，有沒有這個在正道上進取的心，是以佛法為重還是以自我面子利益為重。一時的缺失並不是什麼大事，只要無我無私，為眾生為正法勇於修正自己，那就依然是可歌可讚的法器。

弘一法師，早期對密法不甚了解，多有疑議甚至公開反對，有一次弘一法師讀到《大日經疏》，「乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔」，即刻轉變認識，勸導其他行者以自己為戒，要深入教義，對密法生起絕對的恭敬。多年以前，寶光寺前任方丈辛寂法師讀到當時年紀尚輕的三世多杰羌佛所造的《僧俗辯語》，法師一時犯所知障，只看了開篇頭四個字「如是我明」便自認其不如法，置之一旁不理，後遇寺中特殊因緣法師反省忽有所悟，找出《僧俗辯語》仔細恭讀，讀完才恍然大悟慚愧萬分，這是三世多杰羌佛親證的法性真如之無上覺境，當然應該是「如是我明」，而不是「我聞」，大修行者畢竟不同，無執無私，即刻找到三世多杰羌佛當面懺悔並誠請幫助教化寺眾弟子。辛寂法師後來成就很高，預先通知大眾自己的圓寂時日，生死自由。這就是認得佛法的真行者，他辨認佛法的標準不是任何外在形式，而是法義。一當他深入其法義，發現這是真正的如來正法佛陀聖教，任何外相都無法再動搖他依止不變的決心。這樣的行者才是可堪擔當如來家業的法種，才可成長為參天大樹庇佑眾生。這樣的行者之品，是聖品。而當我們真正圓滿了修行人所應具備的德品，說到底其實就是將三世多杰羌佛的《什么叫修行》這個法學透并實修了，成熟了修行人所應結成的種性，自然而然，智慧的開膚就如囊中之物，大成就、大解脫也就不在話下，因為這時，你絕對是佛菩薩隊伍的一員了。

今天寫這一篇，主要是想寫給那些在是非利害現實問題面前迷失清淨擇法眼的行人。因為自從《多杰羌佛第三世——正法寶典》現世以來，妖魔一直在嘶吼，這一點都不奇怪，妖魔本來就是幹這個工作的，他們就是為毀壞正法而存在的，但讓我痛心的是那些本來已經捧到如來法寶的行者，我不知道他們是因為沒有好好認真讀這本寶書，還是對佛法真諦的認識還有很多偏差，竟然成了妖魔攻擊佛寶的彈藥還不自知。但無論如何我不願把他們想成是妖魔的同事，也不願把他們認定為劣品的「魚目」，只但願他們是一時愚迷，能很快清醒。前幾天夜裡，因想到珍貴無比的如來法寶被肆意踐踏而痛心，想到原本在佛菩薩隊伍裡的這些修行人愚迷無知地成了妖魔的幫兇，想到他們的未來，和他們帶領的眾生的未來，更加痛心，持咒誦經為他們回向願他們儘快離暗入明，一直持誦到天亮…

到底有誰認得佛法？（之二） ——從修行人的「種」與「品」談起

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到底有誰認得佛法？（之一）——與國 際佛教僧尼總會大德們商讨

到底有誰認得佛法？（之一）——與國

際佛教僧尼總會大德們商讨

到底有誰認得佛法？（之一）

——與國際佛教僧尼總會大德們商讨

拉珍

    認證祝賀到底是個什麽？比佛法法義更重要嗎？

    衆生盲目，被幾個社會流氓弄昏頭，我們的高僧大德們也那麽盲目嗎？我們到底是來做什麽的？來學佛法弘揚佛法的還是來大嬸大媽似的研究東家長西家短的？我們要糾纏在這些反複無常的小人舉動裏而忽略珍貴的如來法義嗎？要由這些小人來判斷佛法的真假嗎？

     佛法就是佛法，認證不認證，祝賀不祝賀，跟佛法沒有關系，認證祝賀不過是個形式，誰若堅定地維護認證，那是他們的功德，該恭賀他們認得如來法寶，恭賀他們爲正法的弘開衆生的解脫做了件功留萬劫的好事；若有人不維護，那就随他去，他出爾反爾，就由他去承擔出爾反爾的因果責任，他把世俗紛擾看得比成就前途重要，把自身利益看得比佛陀法義重要，把這一世做人的得失看得比将來入地獄下油鍋更重要，世俗的一切重要到可以讓他不顧因果，那也是無可奈何的事情，因果不會只停留在這一輩子，我們只能爲他誦經悲憐，衆生要造惡業不聽勸，堅持要去體嘗業報的苦果，無奈。

     當年蓮華生大師初入西藏傳法，被一群小人打到臭水溝裏，爲什麽？因爲蓮華生大師沒有認證，沒有那些凡夫認可的認證。怎麽，難道因爲沒有認證，我們就要否認蓮華生大師是佛菩薩？否認有用嗎？幾個凡夫，就是否認到跳牆拆房，佛菩薩也還是佛菩薩，因爲他講的法是佛法，他行的道是菩提道，他做的事是救衆生出輪回，根本就沒有辦法否認掉，就好像我要否認你是一個人類，有用嗎？我就是否認到上吊自殺以死明志也沒辦法否認你是人類的這個事實。他本身就是個佛菩薩，否不否認，認不認證他都是佛菩薩，佛菩薩的正法事業不是幾個跳梁小醜就能阻擋得了的，所以蓮花生大師依舊智慧善巧将偉大的密法在雪域弘揚開來。

     那麽再反過來說，如果我們被幾個無聊的社會渣滓牽着鼻子走，總在寥寥幾頁認證祝賀文這種枝節上打轉，豈不是上了波旬的當？因爲波旬的子孫們就不懂法義，亂講佛法，最擅長的就是用是是非非的低級手段擾亂修行人忘卻正法修持陷入他的世相圈套。這就好像有一群饑餓到快死的人，餓到吃草根嚼樹皮，這時候佛菩薩慈悲端了香噴噴的佛國飲食送給他們，一旁的無賴瞎起哄，玩弄各種把戲，一會兒批評端碗的姿勢不對不符合當地的規矩，一會兒又嚷嚷佛菩薩來的那條路不是他們平常走的路等等亂七八糟的胡鬧，反正目的就是不要饑餓的人吃到飯食，讓他們看不到那飲食，聞不到那香味，繼續痛苦地啃樹皮無賴們就高興。這時候我們要做的是什麽？我們是要被無賴們牽引去跟他們研讨端碗的姿勢，還是要跟他們糾纏那條路是什麽路？那我們豈不是上了無賴的當，耽誤了饑餓者吃飯讓無賴得逞了？我們正該做的事，是直接走向饑餓者，告訴饑餓的人往哪個方向看才看得到飯食，告訴他們那是上好的佛國飲食，吃了就會飽會強壯，而且要告訴他們怎麽才能頓頓吃到佛國好飯等等，讓衆生吃到佛菩薩端來的飯食，這才是當務之急，等到衆生将這上妙飲食吃到肚裏受用了，無賴們說什麽都不管用了。

     所以，重要的是讓衆生學習到偉大三世多杰羌佛的法義，衆生是要通過如來法義進入正道修持才能最終解脫，法義，這是我們要抓取的頭等大事，而不要把過多的時間精力花費在枝節上。

     我第一次展卷恭讀《三世多杰羌佛——正法寶典》的時候，基本上略過了認證祝賀這一節，只是大概翻看了一下便直接進入正文。因爲我是個行者，我在修行道路上走了很久，在經藏的海洋裏浸潤了很久，我尋找成就的出路已經很久，認證祝賀這種出版社在乎的世相對我來說太不重要了，我要的是真正的如來法義！我讀得如癡如醉，不斷合掌，不斷起身頂禮，不斷淚流滿面，是感恩的淚，爲衆生感恩，感恩偉大的三世多杰羌佛，感恩十方諸佛，因爲衆生循着這珍貴法寶所指的方向如法修持進取，沒有不能成就的啊，我怎能不感激涕零！

    我想在這裏請問娑婆世界雲雲穿僧衣不穿僧衣的高僧大德，雲雲學富五車，所謂學貫顯密，什麽深通五明的大德，雲雲在寺廟學了十幾年幾十年顯密經教的格西、堪布、喇嘛、和尚：

     你們不是整天在誦經持咒修學佛法嗎？你們當中有些人到底學的是哪一國的法念的是哪一國的經？爲什麽會在真正的佛法面前躲閃猶豫連說句真話都那麽沒底氣？你們到底識不識得佛法？這世上還有多少人認得佛法？有多少？？？

     你們看不懂《什麽叫修行》在講什麽嗎？你們看不懂這部法爲修行人架設了一條多麽清晰完整的菩提聖道嗎？宗喀巴大師的《菩提道次第論》你們都白學了嗎？三世多杰羌佛傳大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心雙七支，再加前行八基正見共二十二支，這是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法，缺失了多少代了，是三世多杰羌佛将它再次完整的重現娑婆，這是多大的法界幸事難道你們這些口口聲聲修行的人不知道嗎？你們的佛學知識就那麽淺薄，你們的修證就那麽不入正道？

     你們不是學這個般若經，那個般若論嗎？你們看不懂《僧俗辯語》在講什麽嗎？你們看不懂那是從什麽樣的般若境智中誕生的嗎？

    你們不是整天中觀、唯識、三輪體空挂在嘴邊嗎？難道你們看不懂《了義經》是什麽覺位的聖者才講得出來的圓滿真谛嗎？難道你們不知道般若智見不是世俗文章，不到那個覺境就講不出那個法義嗎？難道你們口中的中觀、般若只是爲了糊弄外行的名詞？

    你們讀過三世多杰羌佛的《般若波羅蜜多心經講義》、《正達摩祖師論》嗎？這些法義都讀過嗎？讀懂了嗎？真懂了嗎？真懂了你們還敢對這樣的法義說不？真懂了你就該知道诽謗這樣的法義就完全等于在地獄刀山爲你自己訂了一個位！真懂了你就會生大法喜贊歎「這是真正的佛法，是衆生的依怙」，正如一些真正的藏密大德所做的那樣。

     你們不是大圓滿、大手印、化虹身不離口嗎？

     難道你們不懂得三世多杰羌佛讓弟子代傳佛法給其父親，其父受法僅兩天後就圓寂虹化這意味着什麽？

     難道你們不懂羌佛老人家爲弟子一兩分鍾開頂插香意味着什麽？

     難道你們不懂三世多杰羌佛的弟子已經被密宗部主阿彌陀佛接走半途卻被羌佛攔回，這又意味着什麽？

    難道你們不懂是具備什麽樣證德證境的聖者才能修法請佛陀當衆從虛空降下真精甘露？   

    你們左一句大圓滿虛空光，右一句時輪金剛香格裏拉，你們就沒想過，一個普通凡夫，只需修兩個小時三世多杰羌佛傳的現量大圓滿法就進入虹身成就境界意味着什麽？

     你們不是大五明小五明地研究了很多年嗎？難道你們整天看那些凡夫非驢非馬的水平看壞了眼，猛然看到完美的五明證量就消化不良不知所措？把你們推崇的随便哪個大德的五明成就拿來比一比，難道還看不出來這麽完整，這麽驚世駭俗的五明成就，會是什麽等位的無上覺者才可能擁有的嗎？

     你們到底學的什麽顯，修的什麽密？你們根本都不識得佛法，難道你們在佛門晃蕩這麽多年，一直是在門坎上玩耍根本就還沒能跨進佛法的大門？區區幾聲流氓的吆喝就讓你們混沌不明畏首畏尾了，還有什麽臉面呆在那高高的法座上口口聲聲說着「佛法」？

     無論你是誰，無論你有多高的地位，多顯赫的身份，只要你以任何形式阻礙、破壞、诽謗、玷污或否定三世多杰羌佛的法義，我絕對有權質疑你，任何一個真修行者都有權質疑你，甚至舉起智劍慧刀斬向你！這裏面沒有任何世俗成分，沒有很多理由，只因爲一個：佛法！你根本就不認得佛法！你是個無知的門外漢，而且你在阻擋衆生成就！真的密乘行者們會祈請十方諸護法菩薩護佑衆生成就福田，将無知昏聩魔障纏身的你從佛菩薩隊伍徹底驅逐遠離！

     國際佛教僧尼總會的大德們，感謝你們辛勞爲衆生撥顯事實真相，這是應該也是必須的，但我更呼籲你們大力顯揚如來聖教，你們下屬的各大寺廟機構應該廣泛掀起系統學習《三世多杰羌佛——正法寶典》所傳法義的正風，尤其是《什麽叫修行》，是萬古難逢的如來大法，認真學通學懂并如法行于三業實踐，一定脫胎換骨，轉凡入聖，這才是衆生走上成就解脫的無上法寶，這才是渴求解脫的衆生最需要的佛國飯食！

     因此我建議，要建立一個正規的修學體系，比如以修《什麽叫修行》一法建立真正純凈的菩提大悲之心驅散無明黑業，以修《了義經》之圓滿般若正見斷除我法二執，再結合三世多杰羌佛的法音開示和其它經着，系統而透徹地學懂這些法義并在修持當中受用。這種修學不是集體念誦或者談個體會心得而已，而是一步一步踏踏實實地觀修，如八基正見之第一正見「無常心」，要具體起觀，修學的人要真正生起無常觀，這一節的修學才算過關，可以進入下一步的學習。

     總之，不論以什麽方式，要倡導所有行人認真系統如法地學習修持這些珍貴得了不得的法寶，百年浮出一次的盲龜竟然把腦袋鑽進了浮在波濤洶湧海面上只有牛鼻孔大小的木轭洞，雖是千古奇迹，但畢竟碰上了，那就不要白白浪費這麽難得的機遇，好好學習佛陀的圓滿法義，真正進入成就正道，不僅自身進入正道，更要帶領你們的七衆弟子們一起進入正道，這才是我們應該做的正事。至于波旬派來的那些跳梁小醜的下三濫伎倆，在真正的正法威光下，會不攻自滅如雪遇豔陽。

到底有誰認得佛法？（之一）——與國

際佛教僧尼總會大德們商讨

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