世俗我执的表現不易发现，必须迴光返照，警惕每一天的当下

 

世俗我执的表現不易发现，必须迴光返照，警惕每一天的当下

我们之所以成为生老病死苦的轮回众生，就是因为无论任何时候，我们都会首先想到自己的利益，这就是我执。

我恭闻了南無羌佛法音《修行首先要断世俗我执》后，明白了成就解脱必须要断除世俗我执。世俗我执的表現是多方无尽的，不易发现。

要断除世俗我执，首先要从法性真如中悟。要明白这人生是假的，一切皆梦幻泡影，不值得去执着。要认识无常迅速，这场人生之梦很快就要结束了，一天一天，一年一年，过得多快呀！如果今生不能成就，来生可能就得不了人身了，可能会变猪、变狗、变饿鬼、下地狱还有机缘学如来正法？好不容易今生福报因缘成熟，遇上了佛陀住世，听闻佛陀亲说正法，这是多大的福报啊！这是多生累劫做了多少功德修来的！我们必须要珍惜暇满人身，否则以后学不到真正的佛法，后悔都来不及了。

要断除世俗我执，无论做什么事都要处处考虑众生的利益。要把众生的利益放在首位，自己的利益放在后面，不去执著自己的利益得失；要锻炼多做利益众生的事，多做佛事，而且说做就做，不以世俗的计执去分别个人的得失，因为有那样的分析考虑就证明我执未断；在日常中多做布施，多行放生，以此来锻炼自己断除贪欲，培养自己的慈悲心，要锻炼对个人的私欲、情欲、物欲不起贪欲之境，这样世俗我执慢慢就会断除。

要断除世俗我执，必须要修忍辱。忍辱不是表现出忍辱或者自己说自己在忍辱，也不是向别人表白自己有多忍辱，如果那样，实际上也就不是真正的忍辱了。忍辱，是修自己的内心，遇到事情能平和对待，尤其是遭到不公平待遇、遇到困境或折磨的时候，看看自己能不能做到如如不动、不被外境所迁，能不能做到不嫉妒、不瞋恨、不烦恼。当遭受伤害、打击、诽谤时，我们应从因果的角度去看待问题，想到这正是还我自己欠下的夙债，我没有丝毫怨恨，要化烦恼为菩提，就把这当成修行锻炼自己的机会吧！如果遇到纠结的时候，那就想若是观世音菩萨遇到我此刻的情境，观世音菩萨会是什么心态、会如何去做呢？这样观想就可以帮助自己去除我执，避免去做错因果的事或说堕恶道的话了。

要断除世俗我执，就要处处从佛法的角度去看问题。遇到事情要依法不依人，不能用世间法去分析佛法的事情。比如对父母、对亲人，不仅仅用世俗的方式去关爱他们，还应引导他们学习佛法，让他们得到正知正见，离恶积善，走向解脱之路；遇到亲人学佛产生懈怠或者不如法时，要去鞭策他们，不能一味迁就。爱恨情仇是世俗我执，娇惯迁就也是世俗我执，对父母亲人真正的好，是引导他们学佛走解脱的路。

南無羌佛 在法音里告诉我们，真心学佛才能断除世俗我执。“真心”就是真正虔诚于佛法，不打折扣地照着做，时时检审自己的身口意是否符合佛陀的教诫。只有真正像佛菩萨那样忍辱、慈悲、一切为利众生，才能断除我执，直至解脱成圣！

撰文：聚沙成塔

编辑：安然

世俗我执的表現不易发现，必须迴光返照，警惕每一天的当下

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都道人生如梦，你可愿勘破此梦早点醒来？

都道人生如梦，你可愿勘破此梦早点醒来？

我们每个人都做过梦，梦中有日月星辰、山川河流、亲情眷属、朋友路人……千奇百怪，纷至沓来。

在梦里，我们会哭、会笑、会疼、会痒，有成功，也有失败……在梦里我们知道自己在做梦吗？不知道。什么时候知道的呢？梦醒的时候！

醒来后，我们还会执著梦里的成功与失败吗？我们还会为了梦里的伤心事而落泪么？都不会！因为我们知道那是假的。

可在生活中，我们怎么就被贪嗔痴爱、喜怒哀乐牵着鼻子走呢？因为我们沉迷在醉梦无常中还不自知。

在《佛说譬喻经》中，佛陀为胜光王开示了一个譬喻故事，诠释了人生真谛。经文大意是：在无量劫以前，有个人在旷野中游走，突然被一头凶恶的大象追逐。游人无所依靠，惊恐奔逃。他看到一个空井，井旁有一棵大树，立即循着树根，藏身到井中。有黑白两只老鼠，正在啃噬着树根。井的四周有四条毒蛇想要咬人，而井底恰好有一条毒龙。游人心中畏惧毒蛇和毒龙，又害怕树根被老鼠咬断。此时，树上的蜂窝正好滴下五滴蜂蜜，落入游人的口中，让他顿时忘记了恐惧和担忧。由于树身晃动，四散的蜜蜂飞下来蜇人。又不知从哪里冒出来一团野火，烧着了这棵树。

佛陀告诉胜光王：旷野比喻无明旷远的长夜，游人比喻凡情众生，大象比喻无常，井比喻生死，树根比喻命，不断咬树根的黑白两只老鼠比喻黑夜和白天，它们在不断缩减我们的生命，四条毒蛇比喻地、水、火、风四大，蜂蜜比喻财、色、名、食、睡五种欲望，蜜蜂比喻邪念，野火比喻衰老和疾病，毒龙比喻死亡。

所以说，生老病死，令人极其恐怖与畏惧，应时刻保持警觉，不要被财色名食睡五种欲望所吞噬和压迫。胜光王聆听了佛陀开示的生死过患譬喻故事，深生厌离之心。

那么，我们呢？有没有沉溺于“蜂蜜”的甜美，而忘了“黑白老鼠”正在昼夜不停地啃噬我们的生命？

“南柯一梦终须醒，浮生若梦皆是空。”人生，无疑就是一场大梦。难道不是吗？

南無第三世多杰羌佛于《极圣解脱大手印》中教导我们：“仔细体验我现住的世界本就是一场梦，一切都是无常不实的梦幻，而这一场梦很快就做完了，我今年多少岁了？我死的时候快到了，过一天就少活一天了，也许几年，也许几个月，乃至几天，死的那一刻，当下就知道我做了一场梦，实际地回想，难道我不是正在无常中前进吗？难道人的生死不是这样吗？一生劳苦奔波、担忧、烦恼，一当断气死了，什么也没有了，这就是铁定的结局，死后就回不到这场梦中了……”

试想：我们死了以后，身体会腐烂，美食品不了，钱财用不到，房子也换户主了……生前的一切都会有新主人了。原来，奋斗了一辈子，仍然是两手空空而来，赤手空拳而去。

“百种风流纵辉煌，终归一笑了结。”生而为人，是多么短暂，又是多么可怜、可悲、可叹啊！

我们既然知道了人生如梦，那么，你愿意醒来吗？又如何从醉梦无常中醒来？

佛菩萨教我们醒来的方法，就是按照《什么叫修行》精进勇猛如法行持，勘破这场人生大梦，化烦恼为菩提，证到永恒的幸福。

撰稿：在路上

都道人生如梦，你可愿勘破此梦早点醒来？

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             慈悲忍辱不是见恶不止

佛陀教诫我们，学佛修行要慈悲忍辱、无有嗔怨地对待众生，更不可以伤生害命。有些弟子对此产生片面的理解，认为这是让我们遇到对方给予言语、身体的伤害时也不要回应反击，而是听天由命、逆来顺受；还有弟子问：“那遇到坏人，我自卫也不可以吗？遇到恶人行恶，我制止也不行吗？那算不算我伤生呢？”

这是没有全面理解佛陀说 法，没有真正深入学佛义理而产生的错邪知见，并且将种因得果、因果不昧当成了宿命论，而不懂得可以通过学佛修行转换因果。

比如有些弟子说修行是修自我的行持，于是不管是什么情况出现，他都一律只管自己修，对各种错言邪见恶行甚至谤佛谤法都睁只眼闭只眼装作没看见，还认为这是在修忍辱。不错，学佛修行人当然是要修忍辱，但什么是真正的忍辱？

佛陀开示我们修忍辱是针对我们个人的修行、个人的利益受损时，要彻底地把利益平淡化，在利益相争时，拿给对方，自己少要甚至不要，在他人谤我伤害我时，懂得这是因果因缘所致，从而积极地面对，不但不嗔怨对方，还要祈求佛菩萨加持对方，自己做功德回向给他，希望他平和吉祥，解冤释结，从实际行动上利益他，为他好而付出，是建立在正知正见上的忍，为他人好而不为自己。

同时，忍还要看是何种程度的忍，是很不甘心很无奈地被迫强忍，其实心里恨得牙痒痒呢，还是真正明信因果，坦然无挂碍不执着的忍。

最为重要的是，还要看对方是否已入邪知邪见邪行。比如妖人坏人伤害众生、打佛像、烧经书、破坏正 法、诽谤佛菩萨，你不站出来维护，不站出来制止恶行，不无畏护持正法，以便让佛菩萨能安顺利益众生，促使众生能和平吉祥，同时让恶人不至于造下更大更重的罪业以致堕落遭受到更悲惨的果报，反而以慈悲忍辱为借口来掩饰自己的软弱和自私，那是不可能有成就的。因为你失却了大雄无畏之志。所以，能为自我忍辱修持，能为维护佛菩萨和利益众生施大无畏，这才是一个真正的学佛行者。

因果不昧，众生起心动念、造作行为，皆一一落入因果，种善因得善果，种恶因食恶果，业力因果并不会因你当下窘境穷苦就给予你格外多的善果，也不会因为你窘境穷困去作恶就会不生不净业果，或者因为你功德深厚你另行了恶事就不给予恶果相报。众生所有的境地，都是由于其多生多因而感至的多果。

南无释迦牟尼佛曾经为救汪洋大海中一船只上数十余条性命，而将那个欲沉此船的恶人诛之。巨圣阿王诺布帕母从因果诸缘为我们作了一个解析：

恶人欲行邪恶沉此船害诸众人为因，世尊诛其为果；

他人由恶业缘所感为因，故而感至恶人加害为果；

他人由善业缘成熟为因，为佛陀施正法所救为果；

佛陀由正 法妙心为因，行正 法之举为果；

佛陀由诛杀恶人救众为因，获之不净果为果；

佛陀由弘扬正 法救度数十余众生为因，而获善果为果；

恶人行恶由佛陀行正 法所杀为因，受佛陀之超 度得福为果；等等。

此中主要因：恶人行恶，佛陀行正法救渡众生为果，此果为主要果。佛陀诛恶之因是为救数十余众生性命之故，此主体因，为善业因，其主体果，必为善业因所感之善业果。然而由于次因（诛人之不净业）而感之不净业果，佛陀既知此果亦为之，此皆为发菩提圣心救众生故，佛陀宁愿自己受此不净业果而不让他人受之，此为破我菩提！

狮子吼佛说：“破我菩提，善功大果。”

又因佛陀断尽无明烦恼，证无上正等正觉，何来恶因所存？故举刀制恶之时，是为善因萌芽之基，佛陀行此正 法是为了救度众生之用，而不是出自对恶人的嗔恨之心。佛陀救众生是一种大悲悯，制止恶人亦是一种大悲悯，防止恶人更造大恶，受更大罪报。

由此想到我们自己，虽尚无佛陀的无上证量证境和无边法力，但可以学习佛陀之菩提悲心，扬善是为慈悲，止恶是为慈悲，护法是为慈悲，惜护自己生命是为慈悲，因为我们身上还有百千无数的众生，为救助他人而不惜己身是为慈悲，因破我菩提是为善功大果的慈悲。所行一切，只考虑是否利益到众生，包括制恶止邪，不是怀着嗔恨和怨愤，而是怀着悲悯，想到他这样为恶伤害众生，实在是太愚痴太可怜了，今后会遭到多惨烈的果报啊，一定不能让他再这样了；他不学佛法，不明因果，我现在是一个学佛修行的佛弟子，我明白因果啊！同时也要祈请佛菩萨加持于他，把自己的功德回向于他，让这恶人早日醒悟，不要再作恶多端，以免堕落于无尽黑暗的恶道当中，难有出期！

为什么佛陀不会把这些众生当成敌人？因为佛陀的眼中，只有可怜愚痴的众生，他们都是佛菩萨要帮助和救度的对象啊！所以，无论是用金刚怒目的诃斥，还是用菩萨慈眉的悯柔，都只是因众生应以何身救度而显何相的教化方式。

慈悲忍辱不是见恶不止

此文章來源：优檀尘印 福智人生

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