作者：公博
前几日，偶然间看到一位香港学者薛居士写的一篇佛学文章，文中对“缘起性空”及“般若”做了简述。其主要观点是：“缘起法是释迦牟尼佛法的基础，是佛教的宇宙观，佛教教义的基石乃建基于释氏所创的《缘起论》，即是所谓缘起性空的学说。而所谓“皈依、受戒、灌顶见于婆罗门的仪轨中，轮回、业力、解脱等详述于古印度的书中，释迦佛只造发了缘起性空，简而言之，佛法就是般若，般若就是佛法。佛法就是般若智，但释迦佛没有说过佛法”
细品这些知见，笔者发现，该学者貌似读了几本佛经和论学，其实丝毫不懂佛经义理，不仅对佛经做断章取义和张冠李戴的理解、对佛教历史、传承、佛法真谛更是无所知解，一派胡言，乃至妖言惑众，处处诽谤佛陀及其佛教佛法。浅析如下：
缘起性空是佛陀所创吗？释迦佛是剽窃外道仪轨的首犯吗？
可以确定，这位薛居士说“佛教教义的基石乃建基于释氏所创的《缘起论》”，显然是对“缘起性空”真谛了无所知。这不仅是错误认知见的问题，简直就是外行到了开黄腔的地步。
缘起性空是宇宙万物情器二界、无常、法无自性的本源理相，而并不是佛陀创立才有缘起性空的。据《杂阿含经》第十二卷云：“佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说。开发显示。”就是说，缘起不是哪个人做成的，不是创造出来的，不论佛出世或者未出世，缘起永远如是，这就是缘起义。“由缘有故有，由缘无故灭。”这个法则是不变的法则，不论佛有说、没说，前佛、后佛，一切都是这样。
也就是说，缘起性空不是佛陀造的，也不是经无常后的析鉴缘起性空，而是宇宙本源真理之相，是十方诸佛都证到了当体即空真谛的缘起性空。真理中的实相是，在释迦牟尼佛陀没有出世之前，缘起性空就已经自然存在于宇宙中，而不是有了释迦佛陀，才有缘起性空，也才有万法无自性、也才有无常。宇宙中的真谛是本源存在的，与释迦佛陀毫无关系，与原始古佛多杰羌佛也毫无关系，因为这是本源存在的真谛，原始法身佛普贤王如来就是缘起性空的本体、宇宙的真谛，无形无相，三世皆空，所以法身佛宇宙之真理无形无相，圆成了第一尊有形象原始报身佛即多杰羌佛，才开始将宇宙真谛拿来弘化解脱众生。
其次，《中阿含经》有云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的分段定义。或者说所谓缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。但我们应当知道，释迦佛陀说《阿含经》时，尚未转偏成圆（阿含时是“隐大施小”偏法时期），是释迦世尊专门为小乘鉴道者说的析空观鉴道缘起，是释迦佛陀为初入行人所说的分段缘起性空，类似于初小学生的课程，这程度还住在缘生和合而成住坏空的理念中，只限于析空观阶段。这并非是究竟缘起性空，也并非是究竟解脱、圆满无上的缘起性空谛相。
释迦牟尼佛真正究竟的缘起性空不是小乘之见的灭有后方空，而是本源当体即空。这主要是般若和大乘当体法性一味之鉴道。而当体即空的“体空观”是“指万法之本体属空，不用分析，不加推理，而以一念归真，得悟当体是空，即证悟本有属空之理，此谓之体空观。”。也就是《心经》的真正性空见道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”之理。既不是灭色方空，亦不是空后无色，而是空色一味，“能悟此理，则知观空非空不住色，见色非色不落空，色空不异是明道，不住断常二边中。此理正说明真空非空具足妙有，妙有非有当体即空。”此即转小乘初基缘起性空之偏法入大乘般若之圆法见道，这才是佛陀释迦牟尼世尊证悟的究竟缘起性空。
这些“当体即空”的道理岂是那些还处于浮尘粗小阶段，未悟道者所能领受的实相呢？更为可笑的是，这位学者取摘叶寻枝之空，不懂真正的缘起性空还罢了，竟然还借“缘起性空”而说：“所谓‘皈依、受戒、灌顶’见于婆罗门的仪轨中，‘轮回、业力、解脱’等详述于古印度的书中，释迦佛只造发了缘起性空”，其意明确谤辱释教的皈依、受戒、灌顶是世尊盗窃婆罗门的东西，而轮回、业力、解脱等都是佛陀从古印度的书中剽窃来的。
这位学者把宇宙万物的本源理相之缘起性空与皈依、受戒、灌顶，与轮回、业力、解脱摆在一起来说，是想表述什么呢？难道是想表述，因为宇宙万物的缘起性空，故，轮回、业力、解脱其实也是空？或者是想表述，“皈依、受戒、灌顶、传法”其实与释迦佛无关，甚至说是与佛法无关，而是释迦佛陀“盗用”或“借用”了婆罗门的仪轨汇编为佛法的内容？或者是想表述：“其实佛法的皈依仪轨，乃至“以戒为师”的受戒等等都与外道婆罗门的仪轨是一样的，是同出一辙的”外道性质？或者说释迦佛就是盗取外道仪轨的首犯？如此侮辱佛陀，不知说你是学者呢，还是佛教的白痴才好！
无论怎么理解，学者的这句话都是把无上甚深究竟解脱的佛法与外道并论的谤佛谤法的邪恶知见。而事实是，学者所说的所谓“皈依、受戒、灌顶见于婆罗门的仪轨中，轮回、业力、解脱等详述于古印度的书中” 根本就不属于释迦佛的，与释迦佛所传授的皈依、受戒、灌顶根本就不是一回事，同时，也并不是说什么书上记载有，佛教才有，或没有记载，佛教就没有的概念。皈依、受戒、灌顶等等佛陀之教本来就是释迦牟尼佛传播佛法必须要使用的行持教化方法，而这些方法与外道婆罗门的那些仪轨，无论从仪轨、咒语、手印、观修本尊、护法等等都毫无一点相干，与古印度书所记载的根本八杆子打不着。
佛法就是般若智吗？佛教是无神论吗？
首先我们要明白什么是般若智？所谓般若智，“即是至高无上之自性决判妙智，并非意识鉴别世慧，而具辩认、划定出世间无为法而与有为法之差别，立判万法之真伪本相，起着生命无常、幻化有为与无为法性人生宇宙、万物本来面目的照用、顿渐二悟、解证了脱作用，是了断生死根本的慧剑，彻底助证本来面目、实相之境，为生死解脱成圣之母。” “于此圣意，（实相）境亦是（般若）智，（般若）智亦是（实相）境，此明般若智、实相境如是也。六道轮回众生，乃至凡有生命之一切，均具圆满平等般若妙智实相境，所具有者与佛智般若实相无二无别。但众生因无明烦恼所盖，自不认知，更无所证，故于五蕴尘境生发分别迁着，认妄为真，以其幻化之识辨真伪是非、善恶好坏，落于世智聪慧而成住坏空。”
简单的说就是，般若是圣者证到的不生不灭之真谛，但般若不是佛法，而佛法是众生用以获得悟证般若的方法。不仅如此，而且只有佛法还不能悟证般若，必须修行结合佛法，才能悟证般若，才能破灭无明烦恼盖障，才能自证法性真如。一切诸佛之真谛，与释迦世尊说法不同言辞而一体无分。
只可怜，这位薛先生对佛法一窍不通，竟然抛出什么“佛法就是般若，般若就是佛法”的谬论来，将佛法与般若混淆在一起。比如：一个人要从香港到北京，如果把其目的地——北京看成是“般若”，那么，此人从香港到北京所用的交通工具及过程就是佛法和修行的过程。可见，“佛法就是般若，就是般若智” 是把目的与方法混淆一通. 由于不懂装懂而造成的非常愚痴又非常可笑的严重错误。
更为可笑的是，这位学者借用释迦佛陀说“说法四十九，实无法可说”，继续抛出谬论，说什么“佛教是无神论，佛法不立一法、不破一法……释迦佛没有说过佛法。”。
我们要知道，释迦世尊曾说“说法四十九，实无法可说”，那是指空性真如的谛，佛法在空性真如中四大皆空，一切有为法皆归成住坏空属无常，本无自性，不仅是“无神论”，还是“无佛论”，“无佛法论”，“无众生论”、“无佛国地狱论”呢。正如佛陀所说“上无诸佛可成，下无众生可渡”。
但是，释迦如来，为证宇宙人生真谛，十九岁出家。参访五年，修苦行六年。三十自证般若圆明成道，而说法四十九年，并根据众生因缘福报，显示八万四千法门，对应不同众生因缘、根机而施以慈悲教化，教导众生修十善、四无量、六度万行，难道这些都不是释迦佛的说法吗？难道显密二宗若干种法、若干种金刚、菩萨等法都是假的法吗？同时，翻开佛经，处处可见金刚、护法神、方神、地神、河神、山神等等十方圣神的描述，难道佛经中记载的这些方神、地神、山神、天龙八部都是假的吗？是释迦牟尼佛说来骗人的吗？你比释迦佛陀还精通佛法吗？
可见，“佛教是无神论，佛法不立一法、不破一法……释迦佛没有说过佛法。”是彻头彻尾的荒唐外行谬论，是公开否决释迦佛陀说法八万四千法门、应机相应众生而学法修行解脱的原则。
这位打着佛教旗号的学者，如此变相侮辱释迦牟尼佛，竟敢诽谤说，释迦牟尼佛只创始了缘起性空，其它的都不是释迦牟尼佛的。诽谤说，释迦牟尼佛剽窃婆罗门的仪轨、灌顶等等来冒称自己的佛教内容。他已犯下了滔天罪业，落入无间地狱之断见的罪障！！！当我们已经知道他直接公开侮辱诽谤释迦牟尼佛时，如果我们照常跟他来往、还要支持他的话，我们一定会同担罪业倒大楣，一定会遭恶报，一定在三恶道受无尽痛苦。这是必须提醒佛弟子们警觉的。
歪货学者，您了彻佛法真谛是什么了吗？
佛法世界浩如渊海，佛教、佛学、佛法三门差别的奥妙绝非凭你看过几部佛经，套上个大法师、大学者名号就能真正了彻真谛的，根据你文中披露的知见，还差得远，浅薄得可怜，门都没有入。然而，当今社会的现实却是，有很多名气很大的学者自以为看懂了佛经，了知了佛法真谛，便开始著书立说，四处开示，自以为在弘扬佛法，利益众生，殊不知，佛法乃为实修实证法，未证空性真如时，一切言说不是邪知邪见，就是一堆错谬，不是数别人家珍宝，就是东拼西凑抄袭古德论著。犹如这位薛姓学者，虽然看过几部佛经，但对佛法真谛其实一无所知，以致短短一篇文章错误百出，不堪入目。而由于众生也对佛法也不甚明了，“依人不依法”，仅凭学者、法师、活佛的名气，光环就以为他们所说的即是佛教真谛，以致穷其一生学习、苦修却没有任何佛法受用，究其原因就是被这些学者或邪师的空洞、无知，乃至邪恶错误知见所贻害。
歪货学者，您了彻佛法真谛是什么了吗？想一想吧，到了要死的那一刻，任凭您把学来的空洞理论背诵个不停，或者任凭您拼命嚎叫“释迦牟尼佛只创造了缘起性空”，“佛陀不言神通”等谤佛之词，能抵挡住死神的降临吗？那时，即便佛菩萨们出现在您眼前，您自己却没有丝毫妙有功夫起到超凡的神通力量升上莲座，或与佛陀的境界合为一体，最后您还得四大分解，断气中阴，还是被无常带到阴曹地府，清算乱讲空洞理论、作恶多端、谤佛诽经的罪行。那时，即便您恍然大悟，可惜一切都已经太迟了，等待您的将是无量劫的地狱之苦。这也是当今一些所谓佛教学者的通病，即，讲究学问研究，忽略实修实证，不懂装懂又好为人师，以致在佛教真谛面前，已闹出许多一叶障目、盲人摸象、张冠李戴的佛教笑话，甚至已经铸下了谤佛谤法的滔天罪业，却还在自我陶醉，吟诗作赋。这应当值得佛弟子们警醒。
有位圣德说得好，“无知并不可悲，可悲的是不承认自己的无知。佛陀传下八万四千法门，请问行人你了彻其中几个啊？那些我们过去闻所未闻的精深佛法，不是不存在，只是我们可怜的闻所未闻。而因为自己闻所未闻，便执拗地一概排斥否定，拒绝深入事物本身的行为，无异于一叶障目，掩耳盗铃，将自己微弱的凡夫知见凌驾于浩淼无际的宇宙真谛之上了，最终，害的还是自己。我们修行学佛的目的不是为了在形式主义的惯性中磨洋工混时间，招摇过市，沉溺于生死，而是为了解脱生死！时时刻刻都不忘记这个唯一的终极目的，才不会被任何戏论或形式迷惑，而能直取真谛，迅速解脱！”
因此，真诚建议这位学者要好好深入经藏，否则，皮之不存，毛将焉附焉？？这并不是你摘录毛泽东的几句诗来冒充自己会写诗那么简单。不可自误误他哦！
此不借他人之诗充学，就本作者自吟七绝二首结束此文：
“末法树怪人妖混，宵小俗子玩圣论，我弄毫端轻一点，汝待苍穹出原形。”
“看佛摘辞剽怙圣，许学文章谤主贤，浩邪句悲染不了，然乎乱哉罪乃见。”
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