信正乃萬法成功之基，世人生成之道，具信方能實之于業，具信之行終得其成，其成之就生機于內也。
在社會上所有做一切事情，要成就一切業績，都必須首先要具備信心、信念、信仰，這是最基礎的條件，具備此條件以後，才能去實施，所以具信是成就一切事業的基礎。同時，具信要信正，如果信心不正，聽信旁言，最後也得失敗。信正就是要斷理準確，確定自己崇信的是否屬於真理，並且鑒於這種道理而具備信心去爭取獲得，那麼，正如哲言中所云，具信方能實之於業，付諸於具體行動、去爭取事業的成功。具信的行為，按照選定的目標前進，遇到任何困難也不退步，最後終能取得信正之中的目的。所以，一切事業的成就都是在於要具信心，如果沒有信心就根本談不上要去做事業，因此具信是基礎，所以其成就才會生機於信正之內。
末法时期，乱象纷呈，特别是那些附佛外道，打着佛教旗号、披上佛教的外衣妖言惑众。稍有不慎就可能被他人蛊惑，步入歧途而不自知。
我有一位名叫于杷的同学，就遇到过这种人，并深受其害。
有一天，余杷听说我学佛了，就找到我，并给我讲述了他亲身经历的事情。前几年他被借调到某行政单位做秘书工作期间，有位姓廖的朋友经常请他喝茶聊天。廖某说他研究风水已经好多年了，根据他的观察了解，余杷家的祖坟位置不好，如果不迁坟的话就会有灾难，会导致家庭破败，不信等着瞧吧！
余杷觉得这些都是封建迷信，开始并没有在意。由于他经常和廖某在一起，廖某就不厌其烦地劝说他，一定要迁坟才好，并且说给找一块风水宝地，迁到此地，他们一家一定会飞黄腾达，福泽几代人。当时于杷的父亲凑巧碰到了些麻烦事情，他终于心动了，下定了决心迁坟。
迁坟后不久，余杷跳槽到一家企业去做管理。两年后，因企业经营不良垮掉了，余杷工作也丢了，生活非常拮据，只得到处找工作。当他再次碰到廖某时，就问他：“你说迁了祖坟我会升官发财，结果弄得这么悲惨。这是什么原因呢？”廖某无言以对。
余杷带着疑问找到我，想听听我对风水的看法。我反问他：“如果风水有那么管用，只要把家里的风水弄好了，还用得着去辛苦学习拼命工作赚钱吗？在家等着天上掉钱就行了嘛！”
听了我的话，于杷若有所思：“看来，相信风水是没有道理的啊！那么人的福报是由什么决定的呢？”
我告诉他，一个人的福报大小，不是上天或者神灵主宰的，更不是风水能左右的，一切都是因果感报。万事万物都脱离不了因果，种什么因结什么果。前世行善积德，今生就有福报；前世种下恶业，今生就要遭受恶报。 于杷听了我的一番话，对自己盲目迷信风水的做法非常后悔。
南无第三世多杰羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》，其中邪恶知见第十五条告诫我们：“认不明信因果迷命理运气是邪恶知见。不明信因果，不相信因果，否认因果，而相信算命，相信运气，这是邪恶知见。要知道万事万法都是因果关系。”
世上有很多人迷信命理运气，不相信因果，妄想通过算命和风水大师消灾躲难，求得荣华富贵，这完全是违背因果，没有科学道理的。世人不可不警醒啊！
要想远离灾难增加福报，必须在因上下功夫，就要种得福报的善因。我们应该谨记佛陀的教诲，远离封建迷信和怪力乱神，诸恶莫作，众善奉行！
撰文：沁星
编辑：多持
所謂“妙諳”，即是超乎常人同行者所達到的最高成就。
所謂“五明”，即是將宇宙之萬有分為“明”和“暗”。開敷出宇宙間一切美好的、利益眾生的概之為明，而迷在昏沈、不祥的概之為暗。將宇宙之萬有歸納為工巧明、醫方明、聲明、因明、內明五個方面稱之謂“五明”，而絕非僅指世間五個方面或五個門類的科學。任何一明都含無數的世間科學。
總之，真正的“妙諳五明”，是要對五明以般若妙明而所開敷的智慧，達到圓融無礙的造詣。而且不管哪一明，都必須超乎常人同行者所達到的最高成就。
（一）聲明：文字語言無所不精，詩、詞、歌、賦、文學、辯才、音樂等圓融無礙，無與倫比。其表現是博古通今，著書立說，詩詞歌賦，文章演說，辯才無礙，不加思索即出口成章，並且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤。如果某高僧大德、善知識的文章語言辯才未達到上述標準，不能稱為聲明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圓融，能操縱世間有為法之邏輯結構，表相宣色，種種精道技巧工藝無不全備，包括工、農、商、書、算、計、度、數、印、營造一切工藝之美學技巧，包括繪畫、雕塑、修房建屋以及一切帶藝術美的設計制作等造詣至深。尤為抓神定位，毫厘不差為至高。譬如雕塑，見人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，內凝發於神彩，又如書畫，除能造其形像外，更能寥寥數筆或萬千筆著，而能使其物其形即人鳥走獸、山河大地、水草魚蟲、花木土石等等，無一不信手揮來。若此項工藝未能圓融，或與世間同行高手平等無二，只能通達工巧明，不能稱為“妙諳五明”。凡按“妙諳工巧明”標準而論者，必須超過世間同行專家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識，在這些方面造就平平，決不能稱“工巧明”的。
（三）醫方明：醫方明者是中、西、針、艾、內、外、兒、婦等科無所不通，對眾生的身病、心病的判斷與治療精道無比。必須超過世間名醫，方能稱之妙諳醫方明者。若與世間醫生平等醫術，只能稱之通達醫方，不能戴上“妙諳”之帽。若某大德高僧、善知識，不具備以上條例和層次規定，當然就不是此列之類了。
（四）因明：善解世間、出世間一切因果，對有為法和無為之因果關系洞察入微，識解諦相，因緣生法，三世真理為因明。若某某高僧大德對此平平，不能稱通達因明，更不能稱“妙諳”！
（五）內明：主要指佛教修學的內證功夫，如顯宗論諦之道的內六根，所對六塵境，識隨中起，十八界故，了其因緣和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行識，聲香味觸法，悉皆無自性，本原無生滅，人天宇宙，理體一諦。又內明者，於瑜伽行者中，可謂身中之大千世界與身外之大千世界無二無別。心風明點之故，能洞察其生老病死因緣生法，本體實有，當體是空。空亦非空，即顯妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，於有實證，並能運用周轉，是為通達內明。如在此道上，一竅不通，或寥寥膚識，即稱具有內明者，實為“未證言證，未得言得”，實乃罪過無窮。是“妙諳五明”者必須圓融以上五條規定，缺一不可。缺一即為四明，缺二即為三明。如此類推，即可察見真偽。
#五明 #聲明 #工巧明 #醫方明 #因明 #內明
夸己讚長乃己之短，夸詞之出眾或反之，不予喜之，弗為助之。
凡是誇讚自己如何對如何好、如何了不起的人，實際上這類人已經有很大的錯處了，只是他自己不知道落入錯境並且知道也不承認，因為他說他自己什麼都好，自己什麼都行，他怎麼會承認他自已有錯誤和缺點呢？但為什麼這種人處於嚴重錯誤之中呢？因為他誇讚自己，喜歡炫耀自己的長處而不說自己的短處，眾人聽了以後，就會反感他，就會不喜歡他，就會覺得他驕傲自大、不可接觸，也就不會幫助他，所以說對他是沒有好處的。由於自己的誇詞而造成對自己的不利，這正是他的錯處。
古人說：“以恕己之心恕人則全交，以責人之心責己則寡過。”這句話大意是以寬恕自己的心去寬恕別人，則交情深；以責備他人的心來責備自己，則過錯少。
寬恕別人的最高境界莫過於：一個人傷害了我們，我們不但不跟他計較，不向他報仇；反而原諒他，寬恕他；必要時，還去幫助他。
當一個人用寬恕的修養把敵人轉化為朋友，將違緣轉化為順緣，這難道不是把最好的東西留給了自己嗎？也正是“有容德乃大，無求品自高”的道理。
筆者有這個感慨，源於一個悲情又深刻的故事。
湖南安化縣高明村有個寡婦叫羅瑛，她的兒子韓湘在大連上大學，卻不幸遭遇車禍身亡。消息傳來，羅瑛當場崩潰大哭。獨子韓湘上初三那年，丈夫因病去世。臨走前只說了一句話：“再窮也得讓孩子讀書。”多年來，羅瑛不顧勞累艱辛，將兒子送進了大學。可以說，兒子是她這輩子最大的驕傲。好日子沒過幾天，誰知道又遇上了人禍呢？
羅瑛急忙趕往大連處理兒子的後事。臨行前，來送行的鄉親們告訴她，一定不能放過那個可惡的肇事司機，他將你的家徹底毀了！
到了大連，她執意到肇事司機小付家看看，看到的是不足50平方米的房子住著一家五口。從進門到離開，她關於兒子的死一個字也沒提，吃了一頓飯就走了。
她走后，付家人感到她不哭不闹不正常，越想越觉得奇怪。
罗瑛又去了学校，她没有见校方为她安排的律师团，对学校只提一个请求：“帮我联系把湘儿的尸体早些火化了。”后来她抱着儿子的骨灰盒，把大连好玩但儿子没去的地方都走了一遍。
罗瑛最后去见了公交集团的领导，领导们严阵以待。没想到，罗瑛只说了两件事：第一不要处分小付；第二小付常失眠，我提供了一个偏方给他。临走时集团领导要给罗瑛一大笔赔偿金，她怎么也不肯要，因此集团公司上上下下全震惊了。
由于罗瑛的不追究，小付保住了饭碗。而从此，小付和公交集团每年都去看望这位恩人。他们不光去看望年岁渐深的罗瑛，也为那个村庄做着力所能及的事——投资、修路、建新校舍……相信会有更多的孩子跟韩湘一样，考上大学，走出村子，去见识外面的世界。
罗瑛的善良和宽厚，实在令人敬佩。面对儿子不幸车祸身亡，她具有如此高度的忍让、宽容与换位思考，这种道德风范非常人能及，确实值得我们借鉴和学习。
正如南无第三世多杰羌佛说法：“善于谅解他人者，说明己品已入德，是非成败必显果，公众明心当自责。”
從這番法語里，我讀出了：凡是善於諒解他人過錯、是非的人，說明自己的品德已經入格了，由於不執著是非，那些對不起你的人反而會由於你的高尚品行而自愧不如，他會自我反省和悔過，改過自新，從而布益社會。
在人生旅途中，我們會遇到各種各樣的人和事，好壞交錯，紛紛擾擾。如果對待辱我、罵我、害我者，我們都能以寬廣的胸懷和博大的心境去體諒，並且關愛他們，那麽何來憤恨和仇怨呢？這個世界也將會變得更加美好，更加祥和。
撰稿：在路上
編輯：菩提籽
一直觉得，一个人处于怎样的精神状态，就会选择欣赏什么风格的音乐，甚至看的书也是同一个层面的。
早期的音乐启蒙老师对我而言就是家里的一台收音机，完全处于懵懂的状态，那个时候还没有录音机，更没有MP3、CD、电脑和音响，电台播放什么才能听什么，完全没有选择的。
回忆童年，那是一个红色经典盛行的年代，英雄人物便是我的偶像，殷承宗版的钢琴协奏曲《黄河》至今难忘，大型音乐舞蹈史诗《东方红》里的歌曲亦是耳熟能详。
随着年龄的增长进入了青春期，港台流行歌曲的涌入令人趋之若鹜，邓丽君、徐小凤的声音灌满耳根，伴随着对爱情的憧憬与幻想使人如醉如痴、欲罢不能。
后来随着工作、恋爱、结婚生子，一切趋于平淡之后，精神需求与日俱增，流行歌曲渐渐被莫扎特、舒伯特、取而代之，这个时期的我表面上满满的小资情调，精神层面却是漫无边际的。好奇心使然，不知不觉对弗洛依德的精神分析、星座和占卜发生了浓厚的兴趣，随之而来的问题是——宿命。
人生的一切都是前世注定的吗？人活着到底是为了什么？人死之后就真的什么都不知道了吗？我从哪里来？死后将到哪里去？
带着这些问题的思考，我皈依了佛门，念起了阿弥陀佛，录音机里每天循环的是《大悲咒》、《三世因果歌》、《般若波罗蜜多心经》、《当来下生弥勒》、《无量寿净土陀罗尼》……黄慧音、蔡可荔的声音实在是太美了！这个时期的我只要是佛菩萨的纪念日就会去庙里，热衷于烧香、拜佛、供养、布施，几年下来钱花了不少，但是总感觉受用不大，慢慢的热情降温了，仅仅是吃了个素而已。
扪心自问：这就是学佛修行吗？只靠念佛能解脱吗？烧香拜佛死后能去西方极乐世界吗？开悟到底是怎么一回事？
禅宗讲顿悟，六祖慧能、虚云老和尚的修道历程深深的吸引着我，这个时候我选择欣赏的音乐是《云水禅心》、《禅茶一味》、《寒山僧踪》以及弘一法师的作品，看的书也是《坛经》、《赵州禅师语录》、《禅宗蠡测》和大师们的一些公案，为此还专门去南华寺参拜禅宗祖庭，追寻六祖慧能当年在曹溪的踪迹。
可是参禅打坐没有师承是会出问题的吧？六祖禅师虽然目不识丁，但也是经由五祖弘忍秘密传授衣钵隐遁修行15年最终成就了金刚不坏之身的。当今社会的得道高僧在哪里？我的师父又在哪里？
寻师，寻师，迫在眉睫！
哦！密宗有上师！
密勒日巴尊者在他的上师玛尔巴的教化下经历种种磨难与考验终于求得佛法，由黑业缠身的一介凡夫经过苦修获得了既生成就。巴珠仁波切师从于多位高僧大德，其所著述的大圆满前行引导文《普贤上师言教》直到现在各大教派的僧众都把这本书作为重要的修行法本。可见师对于一个想要既生成就解脱的人是何等的重要！
琼英卓玛的《六字大明咒》、徐清源的《 听即解脱咒》、马常胜的《天籁密音》、伊藤加代的《绿度母心咒》、葛莎雀吉的《度母化声》是这个时期比较欣赏的，真言心咒的力量中蕴含着丰富的慈悲情怀和不可抗拒的穿透力，无一不戳中我的心灵，我向着目标一点一点的靠近，理想也变得越来越依稀可见、触手可及。
也许是往昔世积下了一点功德，亦或是冥冥之中自有安排，终于，我找到了如来正法，得到了能够即身成就解脱的至高佛法，学到了南无第三世多杰羌佛所说《什么是修行》、《解脱大手印》、《藉心经说真谛》，我听到了南无第三世多杰羌佛的《稀世绝唱》！
H.H.第三世多杰羌佛是真正的古佛，所有成就是无边无量，多不胜数。如果以世间法的学科来分类的话，南无第三世多杰羌佛是科学家、文学家、哲学家、医学家、艺术家等等大家，他的歌声更是世界绝唱，无论是山呼海啸、荡击乾坤的金刚雷鸣之曲，还是幽雅飘逸婉转之词，都达到了“吉祥梵天音苍起，雅淑歌奏妙音和”的境界。
好的音乐不只是音乐，它是与一个人的精神诉求息息相关的，透过音乐，可以折射出更广博、更宽泛、更久远的人生格局。
求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。学佛修行者多，了生脱死者少，原因是没有学到真正的佛法。须知，只有真正的佛法才可以使人解脱，只有修行修法相互结合，才能臻达了生脱死的完美境界。
（不昧）
萬法由心生，意念乃為根，鬼神算命說，封建迷惑人，為人不可作，德識方為君。
在人生宇宙哲學當中，有一句萬法由心生的道理，尤其是在唯識學說當中，更強調萬法由心生，詳盡地闡述了多種心法之並性。所謂萬法由心生，是指我們的思想、意念為根本定奪一切方向，明白這個道理以後，首先得入正諦，我們就不會輕易去相信什麽鬼神、測字算命、看相等等，這些都是封建迷信的東西，才真正是迷惑人的，絕不可相信。凡是正人君子，絕不要去做這些歪門邪道的事情，只有樹立道德，增閱知識，才是一個正人君子應該走的路。
大德之成，微德累至，公路之長點面沙石之匯，如欲成德弗忽小品之行。
凡是有大學問的人、道德高尚的人，他並不是一下子就成為大學問家、大道德家的，而是在日常生活中，從細微末節做起，點點滴滴的累積起來，才成為了有淵博學識和高尚道德情操的大善知識的。正如公路雖然又寬又長，實際上它是由很小的沙粒和石頭匯聚在一起，逐步逐步累起來的。我們人也一樣，要成為大德，絕不能忽視小品、小節的善益行為，枝節上都得注意，包括言語行為、心地、微妙的意識上都得注意修養自己的道德品質，最後才能成真正的大德。
